士说心语（论语一百五十三：读《论语》之【述而第七】）

原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

解释：孔子说：“传述先王先贤之道而没有自我创作，笃信并且爱好古代典籍所承载的文化制度，如此作派，私下里我以老彭自比。”

感想：

1. 述而不作

《四书解义》曰：此一章书是孔子自叙其立言之有本也。孔子删定赞修，发明古圣王之道，以垂教万世，虽为述之事，实胜作之功。

没人会质疑，孔子是儒家学说奠基人的说法。但是，儒家思想是孔子对于先王先贤之道的整理与概括。

所以说，孔子通过“删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋”，不仅让当时的人们及后世能够更好地了解和学习古代文化制度，而且还通过整理与概括，对古代文化制度进行了结构性的诠释，对后世产生了深远的影响。

可见，孔子虽然做的是传述之事，但实际上的功效，远远超过了所谓创作。

2. 信而好古

问题是，孔子为什么那么坚定“述而不作”呢？

究其根本原因，是因为孔子“信而好古”，即孔子笃信并且爱好古代典籍所承载的文化制度。正如《四书发明》曰：“信而好古”乃“述而不作”之本。

那么问题又来了，孔子为什么如此笃信并且爱好古代典籍所承载的文化制度呢？

大概是因为孔子善于学习吧。学而后知之、好之、乐之。

《论语正义》中写道：“信者，知之明。不信，必不能好。故言‘笃信好学’也。”通过学习，懂得道理、明白道理。不学则不信，哪还谈得上爱好。所以才会有“笃信好学”的说法。

钱穆先生的话也值得参考：“人道非一圣之所建，乃历数千载众圣之所成。不学则不知，故贵好古敏求。”先王之道也好，先贤之道也好，都不会是一个人建立起来的，都是历经千百年以及众多古圣先贤集体智慧的贡献，创造而成。后人不通过学习就不会知道、懂得这些宝贵的文化遗产。

所以，孔子才会说自己“好古敏以求之”。好学、好古、笃信，自然“述而不作”了。

3. 比于老彭

孔子自比于老彭。

老彭是谁？大概率指的是商朝初期的贤大夫。《大戴礼记》记载孔子之言“昔商老彭”，据此推测。

也有另外的解释，说是指“老子和彭祖”。可能性多少，反正也没依据。

“窃比于我老彭”，其中的“窃”是私下的意思，而“我”字则表示亲切，《论语正义》中讲：“老彭，殷大夫。夫子亦殷人，故加‘我’以亲之。”

《论语注疏》曰：此章记仲尼著述之谦也。老彭于时，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言今我亦尔，故云比老彭。

毫无疑问，孔子是谦虚的。孔子“述而不作”自比老彭，概因他和老彭都是“有德而无位”之人。钱穆先生也有这样的感想，说：“前篇《雍也第六》末章有‘有德无位’之感，本篇《述而第七》以本章居首，亦其义，是亦有憾叹之心。”

这里所谓的“位”，并非指的是一般意义上的职位，而是专指身居“大位”的天子与诸侯。因为只有这些身居“大位”者，才有资格和能力创作“文化制度”，也就是当时所说的“制礼作乐”。

可见，即使像孔子这样“有德无位”的圣贤，能做到“传述先王先贤之道”就已经了不起了。前提是“笃信并且爱好古代典籍所承载的文化制度”。

事实也是如此，中国智慧往往都留存于“古圣先贤之道”里面。作为后世子孙，唯有通过努力学习来了解、认识、明白这些道理，才不会辜负祖先的宝贵遗产。

这也给新时代的教育工作提供了参考，我们从孔子的育人思想里可以获得启示。

启示一，有教无类。“不放弃每一个学生”这句话就说得通了。

启示二，因材施教。“以学生为中心”的论述也就可以理解了。

启示三，敏而好学。“教与学方式的变革”是与时偕行的必然。