蚓无爪牙之利的之(蚓无爪牙之利出自哪里)

马之千里者的之是什么意思

之，这里不用翻译，它与后面的者，合起来，是定语后置的标志。

这句话可以翻译成，千里马。这句话出自初中教材里面的《马说》

之，做定语后置的标志，高中课文里面还有，荀子的《劝学》，蚓无爪牙之利，筋骨之强。翻译过来就是，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨。

蚓无爪牙之利之的意思

蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置句，“之”为定语后置标志）

句中两个“之”为定语后置的标志。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比喻义：帮手、武士；现代又转为贬义的比喻义；帮凶、走狗词义的感情色彩有了变化。“用心”不是合成双音词，“用”是引介原因的介词，译作“由于、因为”，“心”是“心思”的意思。全句译为：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）由于心思专一（的缘故）。

之的古今异义

之的古义

zhī

①<动>到……去。《为学》：“吾欲之南海。”

②<代>指示代词，相当于“这个”、“这”、“这种”等。《廉颇蔺相如列传》：“均之二策，宁许以负秦曲。”

③<代>第三人称代词，相当于“他”、“它”、“它们”、“他们”等。《论积贮疏》：“生之有时而用之无度。”《郑伯克段于鄢》：“爱共叔段，欲立之。”

④<代>指代说话者本人或听话者的对方。《捕蛇者说》：“君将哀而生之乎？”

⑤<代>第二人称代词，相当于“你”、“您”。《汉书?蒯通传》：“窃闵公之将死，故吊之。”

⑥<助>用在定语和中心词之间，表示修饰、领属的关系，相当于“的”。《邵公谏厉王弭谤》：“防民之口，甚于防川。”

⑦<助>用在主谓之间，取消句子独立性，一般不必译出。《师说》：“师道之不传也久矣。”

⑧<助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙之利。”

⑨<助>补语的标志。用在中心词（动词、形容词）和补语之间，可译作“得”。《捕蛇者说》：“未若复吾赋不幸之甚也。”

⑩<助>用宾语前置的标志。《师说》：“句读之不知。”

⑾<助>用在表示时间的副词后，补足音节，没有实义。《赤壁之战》：“顷之，烟炎张天。”

⑿<助>用在“前”、“后”、“内”、“外”等词语和它们的修饰语之间，表示对方位、时间、范围等的限制。《教战守策》：“数十年之后，甲兵顿弊。”

之的今义

之zhī

〈书〉本义：（动）往：（动）往

之zhī

(1)〈书〉（代）代替人或事物（限于做宾语）：取而代～｜反其道而行～。

(2)〈书〉（代）虚用；无所指：久而久～｜手之舞～；足之蹈～。

(3)〈书〉（代）这；那：～二虫｜～子于钓。

之zhī

(1)〈书〉（助）用在定语和中心词之间；组成偏正词组。a）表示领属关系：赤子～心｜钟鼓～声｜以子～矛；攻子～盾。b）表示一般的修饰关系：赤子～心｜钟鼓～声｜以子～矛；攻子～盾。b）表示一般的修饰关系

(2)〈书〉（助）用在主谓结构之间；取消它的独立性；使变成偏正结构：中国～大｜战斗～烈｜大道～行也；天下为公。

蚓无爪牙之利句式意思

“蚓无爪牙之利”是“定语后置”句式，是“中心语+之+形容词”这种定语后置的结构形式。这个例子中的定语一般是由形容词担任，反过来说，由形容词担任的修饰性定语如果后置，通常组成"中心词+之+定语"的格式。“蚓无爪牙之利，筋骨之强”(《劝学》)意思是“蚯蚓没有锋利的爪牙，健强的筋骨”。

爪牙之利的“之”是什么意思

蚓无爪牙之利的之是作定语后置的标志。

出处：《劝学》

作者：荀子

朝代：先秦

原文：

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

解释：

如果刻几下就停下来了，那么即使是腐烂的木头也刻不断。如果能够不停地刻下去，那么金石也能够雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，向上却能吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

扩展资料

本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。

荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。

《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。

由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。

但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。