不可比喻(不可言喻形容感情)

可望不可即与可望不可及的区别

可望不可即出现的比较早，而可望不可及时后来才出现的。

使用场合不同。可望而不可即：能望见，但达不到或不能接近。常比喻目前还不能实现的事物。可望而不可及：指只可仰望而不可接近；

理解意思不同。可望不可及用在复句式里，作谓语、分句，含贬义，指只可仰望而不可接近，可望不可即用在偏正式里，作定语、宾语，指事情还很难实现，两者是同义词。

比喻“根本不能实现的梦想”的词语有哪些

白日做梦[báirìzuòmèng]

大白天做梦。比喻根本不能实现的梦想。

出处：明·豫章醉月子《精选雅笑·送匾》：“以为必中而遍问星相者；亦是白日做梦。”

黄粱美梦[huángliángměimèng]

黄粱：小米。比喻虚幻不能实现的梦想。

出处：唐·沈既济《枕中记》。

痴心妄想[chīxīnwàngxiǎng]

痴心：沉迷于某人或某事的心思；妄想：荒诞的打算。一心想着不可能实现的事。也指愚蠢荒唐的想法。

出处：明·冯梦龙《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“大凡人不做指望；到也不在心上；一做指望；便痴心妄想；时刻难过。”

痴人说梦[chīrénshuōmèng]

痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。

出处：明·许仲琳《封神演义》第五十三回：“子牙笑曰：‘邓将军；你这篇言词；真如痴人说梦。’”

胡思乱想[húsīluànxiǎng]

指没有根据，不切实际的瞎想。

出处：宋·朱熹《朱子全书·文》：“苦心未能静安；则总是胡思乱想；如何是能虑！”

一炊之梦[yīchuīzhīmèng]

饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒，比喻不能实现的梦想。

出处：唐·李泌《枕中记》。

黄粱一梦[huángliángyīmèng]

黄粱：小米。比喻虚幻不能实现的梦想。

出处：唐·沈既济《枕中记》：“怪曰：‘岂其梦寐耶？’翁笑曰：‘人世之事亦犹是矣。’”

一枕邯郸[yīzhěnhándān]

比喻虚幻的梦想。同“一枕黄粱”。

出处：唐·沉既济《枕中记》载，卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟。

一枕黄粱[yīzhěnhuángliáng]

原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。

出处：宋·李曾伯《送乔宾玉》：“一枕黄粱；满头白发；屈指旧游能几人。”

南柯一梦[nánkēyīmèng]

形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。

出处：宋·黄庭坚《戏答荆州王充道烹茶四首》诗之三：“香从灵坚陇上发；味自白石源中生。为公唤觉荆州梦；可待南柯一梦成。”

比喻只看见事物的表面，看不到本质的成语

知表不知里。

表指外表，里指本质。比喻只了解人或事物的表面，而不知晓其本质或实情。

有一句话叫做“外行看热闹，内行看门道”，说的是只知其表不知其里的人，往往都只会根据外在事物下定论。那些真正的内行人，则会抽丝剥茧看到本质。俗话说富贵写在脸上，农村俗语“马看四蹄，人看四相”，实际上就是相马、识人的方法。

所谓的“鱼与熊掌不可兼得”到底是什么

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

翻译过来就是：鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能都吃，那么我舍弃鱼选择吃熊掌好了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的，当这两种东西只能择其一时，那么我会舍弃生命而坚持大义。虽然生命是我所追求的，但当还有比生命更重要的东西时，我绝不会选择做苟且偷生的事；死亡固然是我所厌恶的，但当还有比死亡更可恶的事发生时，即使面临灾祸我也不躲避。

如果人心里没有比生命更看重的东西，那么凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪一种是不可用的呢？同样的，如果人们认为所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，又有哪一桩不可以干呢？可见，虽然生存的理念非常必要，但追求的时候我们也会有所禁忌；躲避灾祸的想法固然合理，但却不是做人做事唯一要考虑的。所以说人们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；人们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”），这样的理念不只是圣贤才有，人人都有，不过圣贤能够不丢弃罢了。

一盒饭，一碗汤，对一个饿得要死的人来说，得到了就可活命，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，再饥饿的路人也不会接受；若是用脚把饭踢给人吃，就算是乞丐也难以接受。可现在，有的人对万钟的俸禄却不问是否合乎礼义就去接受。其实，这优厚的待遇能为我带来什么？难道就因为我从此就有了华丽的住宅、妻妾的侍奉和他人的叩拜？难道就因为这些楼庭、美人和巴结的出现，那些曾经相比死亡我们都拒而不受的东西就因此变得可以接受了？有这道理吗？这样的做法只能表示一个人已经丧失了他心灵的本来面目，即“失其本心”。

本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。

大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自由。

小而言之，想读书又想打麻将；想工作又想休闲。如此等等，不一而足。

之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的了。

生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义，生命与爱情与自由的不可得兼了，这是幸事。不过，面对滚滚而来的经济洪流，义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——

利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取什么呢？

至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记檀弓下》的一个故事可以佐证：

齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭，右手端汤冲那人喊道：‘嗟！来食！”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才饿成这个样子！”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直到饿死。

其穷棒子精神如此！因为——

“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”（毛泽东《别了，司徒雷登》）

可望而不可得是什么意思

应该是可望而不可即，这是一个汉语成语，拼音读kěwàngérbùkějí，又称“可望而不可及”，指可以望到但无法接近。形容看似可以到达而实际上很难达到或不能接近。

成语出处，唐·宋之问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”明·刘基《登卧龙山写怀二十八韵》：“白云在青天，可望不可即。释义:可以望到但无法接近。形容看似可以到达而实际上很难达到或不能接近。